楞严经讲解331：梦到莲花、佛放光、月亮、你在飞行都很好;梦境是八识田中微细的反射种子

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

十习因、六交报、七趣轮回02

https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=g0604im81nw&width=500&height=375&auto=0

慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

十习因、六交报、七趣轮回 02

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

所以也不知道为什么会这样子呢？怎么会那么严重呢？你可以想想看，一个念建中的高材生，他才十七岁，十六、七岁的小男孩，他的爸爸妈妈看到那个尸体，情何以堪啊？谁承受得了啊？你会承受得了吗？你的儿子念到建中哦，是一流的高材生，突然这样卧轨而死，你的爸爸妈妈怎么能够承受得了啊？如果是个十七、八岁的不肖子，终日挥霍无度，对不对？或者是一天到晚酗酒闹事，或怎么样子，毒品、枪枝泛滥，十七岁卧轨而死，父母亲就假装流两滴眼泪，假装，对不对？“像这样的不肖子死了也好，免得我气坏身子！”气死汝命，对不对？一个建中生这样子突然卧轨而死，这个是哪一个父母都承受不了，没办法承受的。

[爱则顺从所爱，恶则妨碍所爱，]妨碍他的爱的话，他就恶了，是不是？[欲则纵恣所爱，皆爱情为本，故总属爱也。]爱就是强大的执着的意思，[最初对境起为爱染，贪恋不舍为妄情，以妄情积久不休，则能发生贪爱之水。]所以这个世间法里面讲说：男众没有几个人可以能够抗拒美色，女众没有几个人可以抗拒珠宝，女众，没有几个。女众一到这个首饰店以后，看到那个珍珠项链，哇！一颗比一颗大，眼睛就睁得很大，一个比一个大。如果这两样，男众也看得开女色，女众也看得开这个珍珠、珠宝，那不得了了，大家都是修行人。

1214页，中间，【是故众生，心忆珍羞，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心著行淫，男女二根，自然流液。】解释一下：“是故众生，心忆珍羞，”想到那个美味，“口中水出”是不是？有一次我们到日本去，他说这个日本的拉面很好吃，我们这个导游不晓得骗我们还是真的，说在日本为了显示拉面好吃，吃这个拉面还要出声，我说这样一点威仪都没有，比丘怎么吃个面还发出那么大的声响呢？对不对？他说：这样子表示好吃。这个一点威仪都没有。“心忆前人，”哎呀，一想以前过世的人，前人，“或怜或恨，”或者怜惜，或者前人，或者现前之人，也可以这样解释。想到以前现在他前面的这个人，实在是太可恶了，太可恶了，越想就越愤恨，恨到有时候掉眼泪，怜悯到有时候掉眼泪，眼中就自然泪流满面了，泪流满面了。就像一个法师的妈妈一样的，想到那个法师的爸爸，她就掉眼泪了。“贪求财宝，心发爱涎，举体光润；”光润就是有光泽。“心著行淫，男女二根，自然流液。”流液就是流不净。

 [此举事验证，情爱化水而已。是故者：是能生爱水之故。众生六根对境，生诸爱染，如鼻、舌二根，遇著珍羞美味，心忆香味，口中水出。如眼、耳二根，对著前人，即已故之人，或怜其色声可爱，或恨其世寿早亡，不见其形，不闻其声，心中回忆，目中泪盈。如意根贪求财宝，即是法尘，心中发生爱涎，财宝欲至，而爱涎资身，故举体光润。如身根贪著行淫，即是触尘，男女二根，未经交遘，自然流液，则爱能生水之义，显然可证。]

【阿难。诸爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠。此名内分。】说：阿难！这种种的爱虽然有不一样的，但是它有共同点，流就是会流动，眼睛会流泪，男女根会流不净等等。结，这个“结”就是蕴结的意思，蕴结的意思，蕴结，全身他就会产生种种的爱水，是同。润湿为性，不升，自然，“自然”后面加两个字就更清楚，“随业”，自然随业从坠，坠就是坠落，此名内分，当然就是随业而转。所以我们为什么临命终作不了主？为什么？就是因为我们平常的三昧力不够，定力不够。[阿难！诸爱虽然六根各别，流结是同者：流是流通，口中水出，目中泪盈，男女二根，自然流液，此皆水之流通于外也。结是蕴结，举体光润，此则水之蕴结于内也。若流若结，总是润湿为性，故曰是同。因润湿，则不能上升；不升，势必从坠，此乃自然之理，故名内分。]所以这个内分属于情，情执就一定会堕落。所以父母、子女情执不要太重，既然有缘来作为夫妻，那么就把他当作菩提眷属，升华，升华。所以夫妻之间二个都修行，这是最好的事。[初内分属情故坠竟。]

 [癸二  外分属想故升]【阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想。想积不休能生胜气。】 [初标分外境，即是众生身分之外，胜妙境界。因诸渴仰，显外分心，不安本类，志求出离；]所以我们常常观想莲花，观想观世音菩萨，常常观想极乐世界净土，或者观想东方琉璃世界，这个就是志求出离。[以乍闻胜境，心生渴想仰慕。渴仰即想也，渴仰之极，发明种种清虚想念。想念积习而不休止，想极神飞，]所以很多人晚上梦见佛菩萨，梦到去极乐世界，梦到见到佛，见到法，见到僧，也很多人梦到师父，还有师父在他梦境里面为他说法，为他摩顶、灌顶，这个在大陆很多人都梦到师父，很多人，这个是善根深厚的人。想极神飞，[能生殊胜之气，脱离形累，必成超举之因。]

【是故众生，心持禁戒，举身轻清。心持咒印，顾盻雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。】这一段话要好好的解释，这个叫作六念法，也是《阿含经》讲的六念，念戒、念施、念天、念佛、念僧、念法，六念，解释一下：是故众生，心持禁戒，这个禁戒就是二念了，当一个比丘持禁戒的时候，他一定二个：一、叫作念戒，二、叫作念施。什么叫念施呢？因为他不会去伤害众生，叫作无畏施。所以持戒的人就二种力道：一、持戒清净，同时他就是把这个慈悲布施给众生，所以，持戒的威力是非常大的，将来得证阿罗汉果，有的得慧解脱，有的得定解脱，这阿罗汉不一样，其中以因地修行的时候，持戒清净的人那个人证阿罗汉果，那个人的神通最大，这个在经典有写的，有的持戒证罗汉果，有的修定证阿罗汉果，有的修慧证阿罗汉果，其中以持戒清净的证阿罗汉果的神通最强大，最强大，能够调伏一切的恶念的众生。

“是故众生，心持禁戒，”禁戒，“举身轻清；”这个禁戒就是念戒还有念施，六念法里面二念：念戒还有念施。举身轻清，持戒的人没有烦恼，身口意清净，晚上夜梦常常在梦到飞行，那就表示你往生有望了。如果你晚上睡梦当中，常常梦到你下坠，跌到火坑里面，突然间惊醒过来，或者是饿鬼掐你，或者是飞禽走兽、恶梦，来找你麻烦，那么你的梦就非常非常的不好。或者是你在吃尸体的肉，或者是你到荒郊野外心很闷，为什么没有一个人来帮助我？或者是你梦到你在一个山洞里面漆黑，这个都是很不好的梦，非常不好的梦。为什么？梦境是八识田中的反射影子，八识田中的清净影子，清净的种子在梦境里面展现无遗。所以，在座诸位！这个是有依据的，梦越清净，能够举身轻清，所以梦境是八识田中微细的反射种子，你的种子越清净，你的梦境就越吉祥。所以梦到什么……在《阿含经》里举的这个例子，《阿含经》说：梦到二种东西是最好的，梦到佛、梦到法、梦到僧，这是最好的。还有一种：梦到月亮，梦到月亮，通常要证阿罗汉果的，证果的，梦到月亮。月亮，同时是圆的，圆满的发光的月亮，这个是表示证果有望，你证阿罗汉果，你有希望证初果、二果、三果、四果。所以梦到举身轻清，那个还只是个迹象，要梦到三宝，梦到月亮，这个是最大最吉祥的。

底下，“心持咒印，顾盼雄毅；”心持咒印就是说，你内心里面如果不能持大悲咒，至少念六字大明咒。能够持大悲咒是最好，要能够念楞严咒就更佳，楞严神咒，有的人念楞严神咒。一天念十遍、二十遍都有，都有。大陆有一个女居士，她一天念二十遍楞严咒，一天念二十遍楞严咒，因为冬天下雪没什么事，就开始拼命的念咒，下大雪三、四个月没什么事，他就定下来，开始看师父的光盘。心持咒印，顾盼雄毅，就是纵然遇到魔，他也无所畏惧，无所畏惧。所以，这个持咒的人，他本身就没有任何的畏惧，所以顾盼雄毅就是：看左边，看右边，没人比我更厉害了。顾盼雄毅。底下，那么这个就是念法，心持咒印，顾盼雄毅，这一段是念法。

底下“心欲生天，梦想飞举；”这是念天，六念法里面的念天，念天。所以，一个人常常梦到飞，飞举，那个是好事。二种情形会梦到你在飞：一、重感冒。重感冒，你会梦到你在飞，飞行，因为里面的风太大了，神识好像飘起来一样的，会飞，这个不是好事。另外一种是真正的修福，修福。所以很多人斋天，斋天以后，哇！梦到自己在飞。所以修福的人就会常常……修福还有修善的人，就会常常梦到自己在飞，是世间的大善人。

“心存佛国，圣境冥现；”这个是念佛。念阿弥陀佛的人，念南无观世音菩萨的人，这个感应那不计其数了。是不是？单单师父个人来讲，那就见到佛光了，也闻到很强的檀香了，这个在世间人真是不可思议了。是不是？为什么冥现呢？因为除了自己感应以外，别人看不到，别人看不到。所以圣境冥现，为什么讲冥现？因为自己的感应自己知道。在座诸位！为什么要有一些种种的感应事迹？证明十方诸佛国土是真实，是实在的，对不对？你只要好好的修行，佛无妄语。

最后一个，“事善知识，自轻身命，”这个就是念僧，事善知识。诸位！善知识为什么那么重要？他是我们法身的父母。诸位！二种人你要报答：第一、父母的恩你要报答，二、善知识的恩你要报答。父母的恩是因为他生你这个肉体，让你有得到人身，所以你要报答父母的恩，供养父母，等同供养等觉菩萨的功德这么大。二、要报答法身的父母，你依你的上人修行，你的上人就是你的法身父母，今天你的法身由善知识而得，这个善知识，一辈子生生世世的恩你报不完，因为有他，你才开采出你的法身慧命，要不然你模模糊糊的过一生，你还不晓得百千万劫来就是等这一天，等这一天。所以，自轻身命就是：我事善知识绝对不辞疲劳，不在乎自己的身命，叫作自轻身命。这个密宗做得尤其贯彻，事善知识，自轻身命，我的身命不重要，我们的法身父母的上人的身命是最重要的。是不是？

这个我们讲堂，你看我上次说：如果有人要捐这个肝，我的血液跟你的血型一样，如果我这个非换肝不行了，对不对？同意要捐肝给师父的，哇！你看，一百多个人举手，让我很感动，很感动！真要开刀时，可别跑到一个不剩。这很难讲啊，口头讲一讲又没差，要举手大家一起来，反正配对不一定相符，不会那么倒霉选到我。所以这个……当然这一句开玩笑的了，我相信大家有这样的心，我们已经很感动了。是不是？有的人更让师父感动，他说：我看了师父的法，法身慧命是师父给的，我就在佛前发一个愿，我的生命统统给您，让您来弘法利生，我明天就死掉，没有关系！我跟他讲：我已经用不完了，很多很多了，用不完了，你留着自己慢慢用吧。一个人给我一岁的话，对不对？那不得了了，不用那么多啦。其实一个人活到九十岁已经不行了，八十岁还可以。一个人活到九十岁，而视茫茫，眼睛看不到了；而发苍苍，而头发……还好我剃光头，看不出来，对不对？而齿牙动摇，这个牙齿每一颗都发菩提心，固定不住，一发不可收拾，一直动摇，摇……慢慢的就掉了。诸位！到了九十岁以后，你看看，能吃什么？除了喝一些流体的。如果活到一百岁，我就不相信有几个人的牙齿会完整的，我不相信，真的！所以你活到一百岁，那你怎么办呢？

像我妈妈有一天在厨房吃饭的时候，厨房煮那个蕹菜，蕹菜叫作空心菜。空心菜的时候，我就说：师妈，你吃一口。我就挟那个空心菜，拿起来就塞进她嘴里，因为她已经没有牙齿，那一天刚好忘记戴牙齿了，上下排统统没有，她是用磨的，上面……因为没有牙齿了，就是用磨……那人只能磨掉空心菜的叶片，可以磨掉，空心菜的一条长长的中间那个，她没办法磨烂，磨不烂的时候，那个嘴巴突然冒一点点那个绿色的，我说：妈妈，师妈！你那一条那个绿色的是什么？师妈就从那个嘴巴拉出来，好象变魔术一样，这么长，观想得出来吗？没牙齿磨不烂。我就想才八十八岁就这样了。所以说这个活得太久，除非你很健康的。

[此举事验证，想必成飞而已。是故者：是能生胜气之故。下六念法门，依《指掌疏》释，心持禁戒，义该念戒、念施。以心持即念：]第一、[念律仪戒，能净三业；]身口意清净，念律仪，所以持戒律还要有威仪，对不对？持戒律还要有威仪。（第）二、[念善法戒，能成胜因；]第三、[念饶益戒，]饶益有情，[能利有情。律仪唯戒，]唯戒就是重点了，这个律仪就是只有戒律。[余二皆兼于施故，]所以说我们念律仪戒，这个就是持戒为最重要的。那么念善法戒、念饶益有情戒，这个是附带的，叫作余二，余二就是念善法戒、念饶益戒，这个是附带的，兼于施故。[举身轻清者：念前二戒，]念律仪戒、念善法戒，[不以自修为累；念饶益戒，不以度生为扰故。]所以这三法具足就是菩萨的心肠。

[心持咒印，即是念法；以咒为诸佛秘印，心持乎此，如佩诸佛秘印，]就像佩这个诸佛的秘印。[纵遇魔外，无所畏惧，]所以，在座诸位！佩带佛的咒印，如果你不会念，一定要记得佩带这个咒轮，佩带这个咒轮。佩带这个咒轮有种种的感应，但是还是要稍微注意，如果说我们去爬山，爬山要注意那个安全。如果下大雨的时候，那你怎么办？所以说要爬这个山要佩带咒轮，同时，以前的人更那个，要上山前一定要点香，点三枝香，跟那个山神讲：我们今天要来爬山，有吵到你，你就原谅一下。山神、树神、海神、河神、草神统统有，有的人礼数更周到。那么我们今天要去任何一个地方，坐飞机啊，出国留学，都应当佩带咒轮，尤其是修学佛道的人，在世可以消灾解难，临命终与十方诸佛，如恶叉聚，就生长在一起，可以生诸佛国。[故曰；顾盼雄毅。心欲生天，即是念天；谓厌下苦粗障，欣上净妙离也。]所以很多人都讨厌这个娑婆世界，欣向这个极乐世界。

[梦想飞举者：超胜之气，形于梦寐故。心存佛国，即是念佛；如《十六观经》，观想念佛之类。圣境冥现者：或于禅观之中，或于梦寐之际，得见阿弥陀佛，金色之身，得历阿弥陀佛，宝严之土；但以人所不见，而己独见，故云冥现。事善知识，即是念僧。自轻身命者：]自己不重要，善知识重要，可以牺牲一切为善知识，叫作自轻身命。[如百城烟水，不辞疲劳，皆超胜之气耳。]

【阿难。诸想虽别，轻举是同。飞动不沈，自然超越。此名外分。】什么都往好的一个地方去想，这个叫外分。这个内分跟外分，其实是从心来分是比较贴切佛的意思。如果说：我们外分是外面的境界，其实外面境还是心，记住师父这句话。前面讲的：内分是五蕴身，外面外分是外在的世界；那么用这个来讲内分、外分，其实还不是贴切《楞严经》的思想，内分、外分其实都是心，这样讲就更贴切，这个才是《楞严经》的思想。[阿难！诸想虽然有六念各别，轻举是同；如梦飞为举，余四皆轻。若轻若举，成以飞动为性，故曰是同。飞动则不至下沉，不沉势必超越，此乃自然之理，故名外分。初约积习分判情想竟。]

翻过来，1218页，[辛二　约临终别示升坠　分二壬初临终相现　二升坠分量　今初]【阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交。】要把这个死逆生顺，二习相交拿到前面，未舍暖触，接下去后面这八个字，“未舍暖触，死逆生顺，二习相交，一生善恶，俱时顿现。”这样的经文才会顺。

解释一下：阿难！一切世间，生生死死，死死生生，这个生死相续，生从顺习，顺习就是随顺着习气，“顺”就是随顺，“习”就是习气。生从随顺习气，死从变，变就是从这个善、恶业来变，来流转，叫作死……就是死了就跟着，跟随你一生一世所造的善业、恶业来变化，来流转，临命终的时候，还没有舍掉这个暖气，暖触，暖触就是还有一点点温度，怎么样？死逆生顺，二习相交，什么叫作死逆？我们一般都怕死，对死来讲，对我们来讲是很逆的，说：忤逆忤逆，对不对？这个死逆主是畏死。生顺，大家都希望继续生存，求生叫作生顺，生顺就是希望继续活下来，这个叫作生顺，希望继续活下来叫作生顺。死逆，不希望死叫作死逆。所以简单讲就是：希望继续求生，畏惧死亡，希望避开死亡而继续生存。这两种：欲求生，又畏死，这二种的习气相交，这个时候，一生的善恶俱时顿现，就像在演电影一样，从小到大，一幕幕的一幕幕的一直影现来。

 [此示所感之果。意谓诸趣不同，不出情想二因，由内外情想轻重，故有升沉差别也。阿难！一切有情，正报世间，生来死去，相续不断，如旋火轮，未有休息。生从顺习，死从变流者：一切众生，莫不贪生恶死。生则从其随顺习气，而造善恶等业；死则从其迁变流转，而受异类等身。]异类等身叫作异时而生，或者异类而生。这个异类就是：你下一辈子就算你投胎成人，还是已经改变你现在的色身了，叫作异类，异类。也许你投胎成人，但是也许投胎成天，就是异类而生。有一种叫做异时而生，异时而生就是经过一段时间你才转世，叫作异时而生。八识田中就是这样子，这个种子成长成人，这个坏掉了，果报身坏掉了，另外一个种子成熟，也许你下辈子会变成一只鹦鹉，这很难讲的，变成鹦鹉，鹦鹉就学人家讲话了。对不对？受异类等身。

[故临命将终之时，六识皆已不行，]六识就是前六识，这个分别，后天的分别作用，精神作用停止了，[而八识尚未离体，故未舍暖触。若八识离体，暖相自尽，寿命已终。今则将死未死，现阴欲谢，]现五阴身，谢就是落下来，谢落了。[中阴未生；当此之时，正在畏死求生之际，谓以死为逆，而欲避之；以生为顺，而欲求之；]一个想生，又不想死，顺就是想要生，想生，逆就是不想死。一个念头想生，另外一个念头：我真的不想死。[则顺逆二习，交相并发。]这个意思就是极大的无奈跟恐惧，想要活下来，可是已经临命终。[则一生所作，一切善恶之业，随其情想轻重，俱时感变而顿现焉。末二句，交光法师云：当在暖触之下为顺，恐是誊译之讹耳。]

[《华严经》云：譬如有人，将欲命终，见随其业，所受报相。行恶业者，即现地狱、饿鬼、畜生，所有一切众苦境界。作善业者，即现诸天宫殿，天众彩女，种种衣服，具足庄严，悉皆妙好。]这个我相信！有一个高僧大德，一个在家居士，他的儿子是地方的恶霸，地方的恶霸。这个儿子死了，父母亲有信佛，就请了他的师父，他师父很有修行，很有修行，结果这个儿子往生前，父母亲总是挂碍，就请这个师父来到他家，看看这个孩子一辈子的恶业，一辈子的恶业，看看能不能转？结果他的上人一进去他的家里，就看到老虎的影子，有老虎的影子出现，虎的影子出现。这高僧到他家就跟他讲：这个不是我能力有所办法的，你的儿子将投胎成老虎。进去以后，他也没办法，无能为力了。人还没有死，还没有断气，这个高僧大德进去，就看到老虎的影像。他说：我没有能力了，畜生形已现、显现出来了，我没有这个能力了。如果遇到我，我就会奋力一博了，对不对？管他什么老虎，对不对？还是要拚拚看，我们就还是要拚拚看。

所以说，我相信说一个人造了善业跟恶业，临命终显现的这个相，由我看到这一段记载，我就深信不疑，真的！人还没有完全断气前，其实所有的业力已经显现了。这个时候，其实要助念力道是最大的，因为这个时候，还有办法提起正念。这是学佛的人啊，他又不学佛的人，一辈子都不信佛，他都不怕因果，你去助念也没有用啊，力道不大。所以有一个人跟我讲说，请问师父，我的父母亲是基督徒，基督徒，我是虔诚的佛弟子，我知道要助念，要求生净土，请问上人，敢问上人，我爸爸妈妈临命终的时候，叫莲友来助念有没有效？我跟他讲：没有效。你不要被揍就不错了，他一辈子都想去上帝那边，你临命终去助念，叫他去阿弥陀佛那个地方，对不对？这怎么可能？对不对？所以说，如果你念一念，念到一半，助念阿弥陀佛，他就起来：你给我改成念上帝！真的，真的真的！如果你真的孝敬你的父母，真的。所以，你看，有的人她的儿子，他的妈妈信佛，她的儿子要死以前就交代她妈妈：你千万不要给我叫法师来助念。人家就没有要去往生西方极乐世界，你叫人家去助念干什么？人家要去上帝那个地方，她儿子是虔诚的基督徒啊！所以说不是每一个人助念都有用的，要看那个人在世的时候心要向往哪里。是不是？底下，[身虽未死，而由业力，见如是事。故知地狱天堂，本无定处；身虽未死，唯心妄见。初临终相现竟。]

1219页： [壬二　升坠分量　分三　癸初升而不坠　二不升不坠　三坠而不升　今初]【纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。】这一段对我们往生极乐世界的人，非常非常非常重要，叫作very important，你想往生极乐世界，这一段看清楚一点，纯想即飞，就是你对这个世界一点情执都没有，对这个外在的世界一点都不贪染，房地产也看得开，金钱也常常布施，也敬佛、敬法、也敬僧，也赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，我对儿女、老公一点都不会执着，那你往生的机会就越大。“纯想即飞，必生天上；若飞心中，”如果你每一天在纯想飞当中，我想要飞起来，对不对？平日又兼修福，又兼修慧。修福就是布施体力跟金钱，修慧就是听经闻法跟念佛，诸位！这哪一个不会往生？所以每一个人到文殊讲堂来，我就告诉他：你来进入文殊讲堂，你只要听经闻法，按照佛所讲的教的，因为师父讲法是按照佛所讲的来去做，文殊讲堂这样出去的，没有一个不往生的，百分之百的。你照着做，不做我没办法，你照着做，照着做就一定往生净土。要不照着做，我也无能为力了。

所以平日要兼修福，要兼修慧，像我们文殊讲堂有助念团，这个就是非常好的一个修福，别人往生，我们去帮助人家。对不对？常住的事情，我们有种种的法会，三千佛、梁皇、水陆，对不对？这个就是修福。讲堂有这些老菩萨来，整个讲堂厕所，哇！打扫得很干净，这个就是修福；那你今天来就是修慧，听经闻法修慧。对不对？持咒也是修福，也是修慧。福跟慧有时候都是相通的，相通的，心开意解，福慧就具足，所有的福慧不离方寸之间，不离方寸。及与净愿，净愿就是时时刻刻一定要回向：我要往生西方极乐世界。所以我们每次讲完了《大佛顶首楞严经》，一定：愿以此功德……对不对？到最后：庄严佛净土，对不对？到最后都能够回向上品上生，往生净土，都是这样回向的。自然心开，见十方佛，见十方佛，一切净土，随愿往生，我们集中火力，要往生阿弥陀佛的清净国土。这一段还不是祖师讲，这一段是佛讲的啊，一切净土，随愿往生，难道佛会打妄语啊？

[想，是澄心观想，非乱想也。此与卵生之想有异，彼约受生之时，妄染之想；此约在世之时，惯习胜妙之想。]这个不一样，所以，好好的观想一下，佛陀的莲花，自己坐在莲花上，观想种子字，观想咒语。像我的观想就跟别人不一样，我观想什么呢？当我很累的时候，晚上我一定会坐在我的客厅，面向西方，我就念南无阿弥陀佛，我观想“南无阿弥陀佛”放金色光，那六个字，“南无阿弥陀佛”，很大很大，我观想佛，我跟你观想不一样，我观想佛是观想十二层楼高的，隔壁这一栋的，我不是观想那一点点的，我不是观想……那佛像十二层楼高的，对不对？很累的时候，观想南无阿弥陀佛。有一次在梦境里面，怎么样？白天有用功，晚上真的有差，本来我一辈子都不写毛笔的，结果在晚上睡梦的时候，哇！拿起毛笔来，写什么？在梦境里面写“南无阿弥陀佛”，这个“南无阿弥陀佛”写下来到时候，突然放金色光。白天观想“南无阿弥陀佛”六个字，晚上作梦的时候，自己在写毛笔，写“南无阿弥陀佛”放金色光。所以我们就说:要让这个净土的习气、习惯，善良的观想胜妙的境界，二六时中都运用在我们的心。

底下，[纯想胜妙境界，神游分外，故即便能飞，不致坠落，必生天上，卜居于天也。下纯情，惟局极重阿鼻；此纯想，乃统三界诸天；可见三界诸天，皆想心善业之所感也。]所以，在座诸位！活着的时候多做一点善事，对你的将来绝对有所帮助的。要有钱人不要来不及，到临命终的时候，我才后悔，哇！这个钱那么多，都来不及布施，那就没办法了。 [设若纯想飞心中，平日或有兼修福慧者，如供佛为福业，闻法为慧业。及与净愿者：仍愿常随佛学，蒙佛授记，及与欲求往生，愿见于佛。凡寿命将终，神识昏暗，观见十方，犹如聚墨，杳杳冥冥，]有的念杳杳miǎo，这二种读音都可以，念杳杳miǎo冥冥也可以，念杳杳yǎo冥冥也可以。[不知何往。今以纯想，及福慧力，与净愿力，自然心地开通，]见什么？[见十方佛，一切净土，如西方之弥陀乐邦，东方之药师琉璃等；十方俱现，胜劣攸分，故得随愿往生。]你有权力抉择哪一个净土，因为你修的福跟慧够了。

[可见此等，亦属纯想，]纯想就是观想，就是这样子的，观内心里面的贪嗔痴除掉，我要去哪里？我当然要去极乐世界了。所以平常多观想一下极乐世界，观想一下阿弥陀佛，多观想一下观世音菩萨。有的人告诉我说：师父，我晚上作梦都不曾梦过什么，怎么都没见过瑞相？我说：这样最好啊，这样比较不会执着，对不对？临命终看到瑞相比较重要，平常看到什么，你会执着。是不是？所以你说我什么东西都没梦到了，那没有关系。梦到几种都好的，梦到佛、梦到法、梦到经典、梦到出家人，对不对？都很好。梦到莲花、梦到佛放光、梦到月亮、梦到你在飞行，都很好。有的人说我一辈子都没梦过什么东东，都没看过什么，这个也算好事，再加把劲。如果你心一直想向往说：我一定要想梦到什么。这个又是妄想、颠倒、执着，梦境自然善业显现，这个是真正你的福慧具足。但是如果你常常梦到坠入悬崖、黑洞，或者是你到今天来讲，你常常梦到坟墓的饿鬼、梦到尸体、梦到畜生，那个就很不好，梦到蛇，很多的蛇要找你麻烦，那么就不好。

像有一个特种行业的人，她就告诉师父了，她说：师父，我告诉您，这个业力，您讲经我真的是相信，我以前做特种行业的，后来洗心革面了，我现在忏悔了，但是我这个脑筋一坐下来，统统是那一种影像，统统是男女，因为每天都做这种工作，形成强大的业。就是我想尽办法要观想佛，就是观想不出来，因为每天都做那种事，也靠这个来过日子的。所以我就告诉诸位说：出家人要全断淫欲，在家居士了，要以法为乐，早断淫欲。所以，早断淫欲的人，往生净土，机会他就越大，因为他没有这种影像了。诸位，淫欲其实不是很困难，只要你隔开来五年、十年，久了他就习惯了，他没有这种习惯性了，五年、十年。对不对？但是有家庭的人还是要小心一点，先生怎么可能让你断十年？对不对？不可能。所以这个要……如果有单独的修行，单独的一个女众或者男众，我现在是单身，那么你首屈一指的，你往生净土，我今天就可以给你盖章，你往身净土几乎百分之百，因为没有男人了，对不对？晚上也不用忙，这样多好啊！是不是？因此我们能够有这个因缘来听经闻法，还得要自己下功夫，不是只有师父的呼吁而已。底下，亦属纯想，[但兼福慧，以及愿力，所以超胜诸天耳。]

1220页，【情少想多，轻举非远。即为飞仙，大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天，所去无碍。】解释一下，“情少想多，”那么就是“轻举不远。即为飞仙，大力鬼王”那么这个飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，“地行罗刹，游于四天，所去无碍。”当然这个就是情少想多了。看一下注解。 [次正论杂想。情少想多者：]那么这是好事了。[谓胜想不纯，少杂微情，虽能轻举，而非远到，以其竖不越于四天，横不出乎轮围故耳。即为飞仙下，应分四类，此应是九想一情，如后文]里面所写的[飞行仙类。大力鬼王：此应是八想二情，]八二开，[如岳神之类。飞行夜叉：此应是七想三情，]是七三开。[如鬼帅之类。地行罗刹：此应是六想四情，]这六四开。[如山野鬼神之类。然鬼神一道，有善有恶。恶者，专于为祸，正属鬼类；善者，兼能为福，旁通仙趣，大力鬼神等，约兼能为福者言之；皆能飞腾，游于四天，其所去来，俱无阻碍也。]

【其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。】这一段一般人看不太懂，其中，就是以上四种情形，就是这四类当中，上面所讲的飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹这四类。以上其中这四类，如果更加一点发菩提心，善愿就是发大愿，善心：发大善心，护持佛陀的正法。护持佛陀的正法，或护持禁戒，意思就是护戒不是指他本人，是指旁边的人。这些鬼神：天仙、飞仙、大力鬼王，来发愿，来站在持戒人的旁边。所以，我们持一个不杀生戒，就有好多的善神来拥护我们，杀盗淫妄，那么五种就有好几十种的善神来拥护我们。随持戒的人，随持戒，底下加一个字就更清楚了，随“侍”在旁，随侍在旁持戒之人，表示说他是做善神。整句的意思就是：他保护持戒的人，而随侍持戒的人的善神，更发愿。所以，受五戒有五戒的善神。

底下说，或护神咒，或者是你有持大悲咒、楞严神咒，那么就会随侍在持咒的人的旁边，他保护你，保佑你。或护禅定，就保护修禅定的人，这个保绥，这个“绥”就是保安、保任的意思。保绥法，就是在禅堂中的护法，叫做保绥法忍。在禅堂中的护静的善神，保护那个静的善神，大家禅堂当中，静静的在参禅，叫作护静善神。禅堂中的护静善神叫作保绥神。保绥法忍就是：你在参禅，你希望证到无生法忍，所以保任你这个法能够证到无生法忍，就是这个意思。简单讲，在禅堂保护你的善神，就是保绥善神，护静的善神。是等亲住，亲住，怎么样？如来座下，就是亲近，亲住就是亲近。如来座下，为什么称如来座下呢？还蒙佛授记，意思就是这些飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，如果发大菩提心、大善愿，来护持我法，护持什么样的人呢？护持持禁戒的人，随侍在持禁戒的人的旁边保护他；或持咒的人，来保护他；或在禅堂里面，护静的善神来保护他。这些飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，会怎么样？会在如来的座下蒙佛授记，蒙佛授记。在《大宝积经》里面讲得更烈了，更强烈了，说如果有护法居士，不惜一切生命，护持佛陀的正法，不管他有修没修，临命终往生东方阿閦鞞佛国。阿閦鞞佛国就不动佛国了。以此功德回向西方净土，就皆得顺遂，得以往生。所以，在座诸位，连护法的心切，都是往生极乐世界的条件。所以，纵然你的修持力还不够，你有这样的善愿，还是会蒙佛授记的，还可以往生净土的。

底下，1221页，下星期的六跟日，都带《楞严经讲义》。这个月，下次算还剩下三次，三次都带这个《楞严经讲义》来，因为有145页，所以相当的长。下星期带这一本来就好。[其中者：即上四类之中，若能发善愿，及存善心，愿护持我佛法。或护禁戒，随持戒人：如戒坛中，护戒善神之类；或护神咒，随持咒者：如本经中，百灵护咒之类；或护禅定，及修禅之者，保绥安也法忍，]保绥法忍就是保安法忍。[如禅堂中，护静善神之类；参禅遇魔，则所得法，不能忍可，今则保而安之。是等则亲住如来法座之下。此明带邪情，而有善愿者。故八部之众，皆以鬼神身，而得亲近于佛，蒙佛授记者也。初升而不坠竟。]

 底下是五五开， [癸二　不升不坠]【情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。】不升不坠就是五五开，五情五想均等，不飞不坠，生于人间。“想”就是想体，“明”就是明达，“斯”就是所以，“聪”就是聪利。这个情幽斯钝，想体明达，所以能够聪利；但是这个情体幽，“幽”就是闭，斯就是所以就暗钝了。[此五情五想正相平等。不飞不坠者：由有五情，不能飞升，故上不及天仙鬼神；由有五想，不至沉坠，故下不在地狱三途。参合两楹，]这个“楹”本身是屋柱，本意是大柱子。参合这两个情形，[故得生人世之间。想明斯聪，情幽斯钝者：谓于总报，由具五想，想体明达，所以有聪利；如觉观知识，推度事理，胜彼下趣也。由具五情，情体幽闭，所以有此暗钝；如不有神通，]不有就是没有。[不能飞举，劣彼上趣也。二不升不坠竟。]

底下是六四开，但是是情多， [癸三　坠而不升]【情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。】情六，所以情多，想少就是想四分，情执六分，想是只有四分，这个时候会流入横生，横生就是横着走了。重为毛群，毛群就是兽群，像牛啦、像羊啦，或者是大象等等，狮子、老虎，毛群。轻为羽族，羽族就是鸟类。[此坠畜生。情爱多，而胜想少者，是不均等。情多一分为六情，想少一分为四想，流入横生。然横生复有二类：若身之重者，则为毛群走兽，地行之类；若身之轻者，则为羽族，飞禽空行之类。]

【七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。】[此为饿鬼。]这很麻烦了，这七三开了，情多想少，就七三开。[七情三想，则沉于水轮之下，生于火轮之际，受猛火之气分，]这个火不是说我们煮饭那种火，这种火一烧起来，皮绽肉开的，那一种火。[结气成形。身为饿鬼常被焚烧者：因受气猛火之故。水能害己者：因见水变火之故，水反能加害于己也。此乃业力使然，随识迁变，如天人见水是玻璃；]其实就是琉璃，经典写的是琉璃，他写的是玻璃，是不对的。就像经典记载的，天人见水就像琉璃，不是玻璃。[鱼龙见水是窟宅；人见水是水；]可以喝、可以洗澡。但是，[饿鬼见水是火。由是无饮无食，经百千劫，常受饥虚之苦。]这个就是业报。

【九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。】这是九情一想，九一开。下……“洞”就是透过，一下就透过这个火轮穿过去，身直接坠入风火之间，二交过地，一个是风，一个是火。轻生有间，有间就是有间地狱，轻罪的人，生于有间地狱；重罪的人无间，二种地狱。那么这个无间地狱，后面还有一个叫做阿鼻地狱，这个无间地狱不是阿鼻地狱，这个轻的生有间地狱，还一个是重的无间地狱，不是后面讲的阿鼻地狱，阿鼻地狱比这个更重。

[此为地狱。九情一想者：略轻取重，因重知轻故，文中少八情二想。想少于前，益不能飞，情多于前，愈沉于下。前在火际，今又透过火际，下洞火轮，以洞即透过义。身入风火，二交过地者：身即坠狱之身，入此风轮、火轮，二交过之地。此地有间无间，俱在其中，如八情二想，罪之轻者，生于有间；九情一想，罪之重者，生于无间；此二种地狱。然斯无间，但对在狱受苦言之，非对下]更糟糕[之阿鼻地狱也。以既惟九情，罪恶未至极重；犹有一想，善根未至尽断故。]

底下这个就更糟糕了，谤大乘经典，这一下子就没得谈了，这就没有救了。【纯情即沈，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。】膺就是接受，接受。所以这一段要警惕一些出家众，要很小心，既然这一辈子有因缘来出家，那么就好好听佛的话，好好的修行，互相勉励。

1224页， [纯情无想，唯坠不升，故临命终时，即沉入阿鼻地狱。梵语阿鼻，此云无间，与前有异，乃罪恶极重者，所坠之处也。依《成论》略明，五种无间：一、趣果无间，舍身即生彼故。]趣果无间就是死了立刻就受苦，这个色身坏，趣向这个果报，立刻就受苦，舍身即生彼故。[二、受苦无间，中无乐故。]中无乐，一点乐趣都没有，一点乐趣都没有。就像你头痛，诸位！有的人体质不好，不要说讲到下地狱受苦，有的人体质不好，常常引发头痛……常常引发，这痛，大痛小痛从来没有间断，这种痛就受不了了。有的五十几岁，五、六十岁的女人、女众，她这个荷尔蒙失调，她这个更年期荷尔蒙失调，她无缘无故就怎么样？睡不着，她一直睡，想睡怎么睡都睡不着，白天也没有说故意的去睡，可是晚上怎么睡睡不着，我就用这个例子来讲，你知道吗？晚上睡不着就夜长，夜很长，因为她睡不着。诸位！没有睡不着的痛苦的人，你绝对没有办法体会那种失眠人的痛苦，很想睡很想睡，可就是睡不着。马来西亚有一个女众，也是做妈妈的，看了也是很可怜，她很想睡觉，整整一个月都没办法睡觉，我看她也是很痛苦，非常痛苦。她也吃药，怎么样吃药就是不会好，就是晚上完全不能睡觉。我举这个例子就是说：这个叫做受苦无间，她这个苦，还只是没有办法睡眠而已，那到下地狱的话怎么得了？人身的病苦、无间断的病苦，就一个晚上不睡觉，就不得了了，她这个人完全没有……谈不上什么人的脸色，很憔悴、很疲惫，很想睡，怎么睡睡不着，那一种苦，跟一个能够睡觉的人，他没办法体会的，没办法体会的。

[三、经时无间，定一劫故。]你逃不掉的，一长劫。[四、命无间，中无绝故。]死了，业风一吹又活……命无间，就是你有命才能来受苦，你绝对没有办法说真正的死，真正的死，他就快活了，对不对？想死死不了，这个最惨！所以命无间。因此学佛的人要有一个共识，生命诚可贵，佛法价更高，要利用你有生之年，一定要彻底的好好的做一点善事，千万不要把这个生命拿去自杀，或者是拿去毁灭掉，像现在年轻人喝酒，喝到怎么样？醉烂如泥，人生毫无生趣，虚度了人的一生，千万不要这样子。有了这个生命，你只要四肢健全，还有正常的头脑，不管你今天发生多大的痛苦，统统放下，你还有机会行善，因为你还活着嘛，你还活着嘛，活着，他就有希望。对不对？所以说：佛教是可以功补罪的。这个命无间，中无绝故，下了地狱，你想死都死不了，死了，业风一吹又活过来。形无间，受苦的形体，我们在人间受苦这个形体，是只有这个色身，你到地狱去看的时候，那边也有我在受苦……这边有我在受苦，一人进去也是这样，多人进去还是这样子，业力不可思议。

[五、形无间，身形纵广八万由旬，一人多人，皆遍满故。]你看这个苦，我们如果说一个脚痛都不得了了，一个手酸，酸到不能够抬起来，这个在人间来讲，已经很痛苦了。老人一只手抬不起来，就说中风就好了，对不对？手也不方便，脚也不方便，要开一个冰箱也没人，也没人，真的！人生，中风是这一辈子最悲惨的人生，旁边要一个人，学佛的人也不能去自杀、去死，心中有佛，可是身体作不了主啊，手不能动，脚也不能动，大小便也不能作主，你想想看，活得有不够尊严，对不对？换裤子也没办法了，要人家换裤子了，变成要用包大人了，人间的苦已经是这样子了，下地狱那怎么得了啊？我就举人间的苦，来推论那个下地狱的苦，那不是用人间所可比拟的。[若沉心中者：即纯情心中，以及兼罪。或有毁谤大乘，如大慢婆罗门等；毁犯禁戒，如宝莲香等；诳妄说法，如善星比丘等。以至无实行，而虚贪信施之资财。无实德，而滥膺四众之恭敬，甚而五逆十重，无业不造，本狱不足以偿，故云更生十方阿鼻地狱。《法华经》云：其人命终，入阿鼻地狱，具足一劫；劫尽更生十方世界阿鼻地狱；如是辗转，至无数劫。《地藏经》云：堕无间狱，求出无期，此界坏时，寄生他界，皆此义也。二约临终别示升坠竟。]

[辛三　结有处以显别同] 1225页，【循造恶业，虽则自招。众同分中，兼有元地。】这一句话要解释一下，说：循造恶业，依循着你所造作的恶业的轻重，话虽然讲是一个自招，众同分中，虽然是大众共业所感的世界，兼有元地，兼有本元之地，本元之地就是还是有根据的，本业，兼有本元的一定的处所。好！这一句不容易了解，在座诸位！用人来比喻就知道，人，循业，善恶业均等的，（未完）